斯多葛學派繼承畢達哥拉斯—柏拉圖的傳統，對美的本質及其構成因素等繼續進行探討。
一 美是客觀的和具體的
斯多葛學派，特別是早期斯多葛學派的認識論，基本上是唯物主義的，他們將這種觀點貫徹到有關美的理論中，承認美也是客觀的。
斯多葛學派認為，人的認識來源於由客觀存在事物而引起的感覺：
所謂表象，乃是來自真實對象的東西，與那對象一致，並且是印在靈魂上，被壓成一定形狀的，如果它來自一個不真實的對象，就不會是這樣。[41]
這種見解，類似蠟塊說或白板說。在知識、認識的來源上，早期斯多葛學派反對柏拉圖的先驗的一般理念，肯定個體事物是客觀存在的，認為我們的從識來自對這種個體事物的感覺、知覺、表象，離開它就沒有理性認識。而知覺就是客觀事物在靈魂上產生的表象，正如印章在蠟塊上留下的印記。因此，對於事物的了解（這是先於其他一切的判斷），沒有感覺、知覺、表象就不能產生。
斯多葛學派進一步申述，對客觀事物的一般的認識、概念，是在感覺、知覺、表象的基礎上形成的。隨著感覺、知覺、表象就相繼產生記憶和經驗，經過聯係和對比，憑借推論，就從感覺材料上升達到一般概念。這種在感覺、知覺、表象基礎上形成的一般概念，他們和伊壁鳩魯學派一樣，稱之為“預想”或“預擬概念”（prolepsis）[42]。這種一般概念，是一切科學研究的前提。科學正是憑借固定的證明方法和概念相結合，它與意見相比具有特殊的優點。科學是建立在一係列概念上的一種體係，它不會被任何反駁所動搖。
馬可·奧勒留大體上也正是以早期斯多葛學派的唯物主義觀點來探討個體事物的美，以及一般的美：
在各方麵都美的一切事物本身就是美的，其美是歸於自身的，而不把讚揚作為它的一部分。因此被讚揚就不能使一個事物變好或變壞。我堅信這也適用於被平民稱為美的事物，例如，物質的東西或藝術的作品。那真正美的東西除了法則、真理、仁愛或節製之外，不需要任何別的東西。而這些事物哪一個的美是因為它被讚揚才美，或者譴責會使它變醜呢?像祖母綠或者黃金、象牙、紫袍、七弦琴、短劍、鮮花和樹叢這樣的東西，難道沒受到讚揚就會使它們變壞嗎?[43]