以賀拉斯為代表的詩學理論的出現，並不是偶然的，它是發端於羅馬詩歌的黃金時代的產物。
在羅馬曆史的初期，羅馬人很少投向文學，以致直到公元前1世紀為止也沒有創作出堪稱重要的作品。但是，隨即卻出現了一個黃金時代。它起自羅馬共和國的最後一些年代和羅馬帝國的初期，即以西塞羅時代聞名於世的共和國輝煌的最後時期（指前80—前42年），和以奧古斯都時代聞名於世的甚至更為燦爛的帝國開創年代（指前42—14年）。它相當於古希臘的伯裏克利時代。要是說，柏拉圖和亞裏士多德的美學—文藝理論是伯裏克利時代的文藝創作的理論總結，那麽，賀拉斯和朗吉弩斯的詩學是羅馬文藝的黃金時代的文藝創作的理論總結。當然，朗吉弩斯所涉及的時代和領域，較賀拉斯廣闊得多。
賀拉斯的文藝理論，不僅有這個黃金時代的文藝創作實踐的依據，還有其思想理論的淵源。賀拉斯在其有關詩作中，不隻一次提到“哲學”這個名稱，但其含義，絕然不同於以蘇格拉底—柏拉圖一亞裏士多德為代表的那種希臘古典意義上的理性的、思辨的哲學，而是流行於羅馬社會的那種通俗哲學而已。
當時流行於羅馬的以伊壁鳩魯學派和斯多葛學派為代表的哲學思想，不隻吸引了一般的學者，並且影響及一般政界人物。以致，像奧古斯都大帝那樣的皇帝，都曾著書以提倡哲學。其他諸如史學家、詩人、律師、藝術評論家等也無不研究哲學，無怪乎幾乎與賀拉斯同時代的盧克萊修寫下長篇的哲理詩。有些人竟至終身從事哲學研究，把它當作一種謀生的職業。他們或則教育子弟，將一種嚴格的有法則的教訓施諸貴族子弟，或則以哲學磨練自己的行為和感情，以期達到實踐生活上的至善。[17]集中體現為出於實用目的的追求所謂的“哲人”理想。