一、治國論的豐富
隋唐五代時期的史學，在曆史思想方麵的發展，突出地反映在關於治國的理論、關於君主的理論、關於“封建”的理論和關於民族的理論等方麵的認識。
關於治國論，唐代政治家、史學家有深刻的討論和係統的論述。其中，大多是關於興亡成敗的認識和治國方略的探討。這裏，又有這樣幾個層麵上的問題：
第一，是關於曆代興亡成敗的認識。唐初政論家、史論家馬周曾經向唐太宗上疏，備言曆代興亡成敗之故，認為：“自古明王聖主，雖因人設教，寬猛隨時，而大要唯以節儉於身、恩加於人二者是務。”“自古以來，國之興亡，不由積畜多少，唯在百姓苦樂。”同時，馬周還總結了這樣一個規律性認識：“人主每見前代之亡，則知其政教之所由喪，而皆不知其身之失。是以殷紂笑夏桀之亡，而幽、厲亦笑殷紂之滅；隋煬帝大業之初又笑齊、魏之失國。今之視煬帝，亦猶煬帝之視齊、魏也。故京房謂漢元帝雲：‘臣恐後之視今，亦猶今之視古’，此言不可不誡也。”[155]馬周從“節儉於身、恩加於人”說到許多帝王“不知其身之失”的通病，看起來好像沒有什麽高深的道理，但卻道出了曆代君主很難越出的一層藩籬，於治國之道至為重要，不亞於賈誼的《治安策》。[156]隋唐時期，也有許多討論政治興亡的名篇。北宋李昉等所編《文苑英華》，內中有3卷為“興亡”論，所收作品都是隋唐人的撰述。它們是：隋盧思道的《北齊興亡論》、《後周興亡論》，李德林的《天命論》；唐朱敬則的《魏武帝論》、《晉高祖論》、《宋武帝論》、《北齊高祖論》、《北齊文襄論》、《北齊文宣論》、《梁武帝論》、《陳武帝論》、《陳後主論》、《隋高祖論》、《隋煬帝論》，權德輿的《兩漢辨亡論》，羅袞的《秦論》上下二首。同書所收盧照鄰的《三國論》，李德裕的《鼎國論》（亦作《三國論》）、《宋齊論》，也都是以討論興亡為主旨的。朱敬則在武則天時曾兼修國史，“嚐采魏、晉已來君臣成敗之事，著《十代興亡論》”[157]。《十代興亡論》原為10卷，今存11篇，可能是它的一部分遺文，從中仍可看出這位史論家的深刻的曆史見解。唐代論興亡的專書，還有虞世南的《帝王略論》5卷、吳兢的《貞觀政要》10卷。