魏徵
夫經籍[1]也者，機神之妙旨，聖哲之能事，所以經天地，緯陰陽，正紀綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨善。學之者將殖焉，不學者將落焉。大業崇之，則成欽明之德；匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風聲，流顯號，美教化，移風俗，何莫由乎斯道？故曰：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”遭時製宜，質文迭用，應之以通變，通變之以中庸。中庸則可久，通變則可大。其教有適，其用無窮。實仁義之陶鈞[2]，誠道德之橐籥[3]也。其為用大矣，隨時之義深矣，言無得而稱焉。故曰：“不疾而速，不行而至。”今之所以知古，後之所以知今，其斯之謂也。是以大道方行，俯龜象而設卦[4]；後聖有作，仰鳥跡以成文[5]。書契[6]已傳，繩木棄而不用；史官既立，經籍於是興焉。
夫經籍也者，先聖據龍圖，握鳳紀，南麵以君天下者，鹹有史官，以紀言行。言則左史書之，動則右史書之。故曰“君舉必書”，懲勸斯在。考之前載，則《三墳》《五典》《八索》《九丘》[7]之類是也。下逮殷、周，史官尤備，紀言書事，靡有闕遺，則《周禮》所稱：太史掌建邦之六典、八法、八則，以詔王治；小史掌邦國之誌，定世係，辨昭穆[8]；內史掌王之八柄，策命而貳之；外史掌王之外令及四方之誌，三皇、五帝之書；禦史掌邦國都鄙萬民之治令，以讚塚宰。此則天子之史，凡有五焉。諸侯亦各有國史，分掌其職。則《春秋傳》，晉趙穿弑靈公，太史董狐書曰“趙盾弑其君”，以示於朝。宣子曰“不然。”對曰：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？”齊崔杼弑莊公，太史書曰“崔杼弑其君”，崔子殺之。其弟嗣書，死者二人。其弟又書，乃舍之。南史聞太史盡死，執簡以往，聞既書矣，乃還。楚靈王與右尹子革語，左史倚相趨而過。王曰：“此良史也，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。”然則諸侯史官，亦非一人而已，皆以記言書事，太史總而裁之，以成國家之典。不虛美，不隱惡，故得有所懲勸，遺文可觀，則《左傳》[9]稱《周誌》，《國語》[10]有《鄭書》之類是也。