亞瑟·叔本華（1788—1860），德國哲學家，通常被視為悲觀主義者。他以著作《意誌與表象的世界》而聞名。叔本華明確地闡述了一種雙麵理論來理解我們的現實世界。它指出，世界由意誌與表象組成，它們同時存在又相互區別。叔本華讚成悲觀的哲學主義，把生命視為不幸的，無意義的，充滿痛苦的。但是，通過更進一步審視，他的哲學和東方的思想相呼應，特別是印度教和佛教。他的思想廣泛地影響了哲學、心理學、音樂和文學等領域。
驕傲
我們在上一節所討論的人性愚昧，由這種愚昧繁殖出了三個嫩芽：那就是野心、虛榮和驕傲。虛榮與驕傲間有下列的不同：驕傲是自己對自身在某特殊方麵有卓越價值的確信，而虛榮是引起他人對自己有這種信任的欲望，通常也秘密希望自己亦終將有此確信。驕傲是一種內在的活動，是人對自己直接的體認。虛榮的人希望自外在間接地獲得這種體認。所以自負的人常是多話的，不然就是沉默而驕傲的。但是自負的人應該曉得即使他有滿腹經綸還是不說的好，因為持久的緘默比說話更能贏得好評。任何想假裝高傲的人不一定就能驕傲，他多半會像其他人一樣，很快地丟棄這種假裝的個性。
唯有對自己卓越的才能和獨特的價值有堅定、不可動搖之確信的人才能被稱為“驕傲”，當然這種信念也許是錯誤的，或者是建立在一種偶然的傳統的特性上。對一切驕傲的人，也就是對當前有最為迫切要求的人。因為“驕傲”是基於一種確信，所以他與其他不是由自己裁決的知識相似。驕傲的最大敵人——我的意思是說它最大的阻礙——是虛榮，虛榮是企圖借外在的喝彩來建立內在的高度自信，而驕傲卻基於先存有此種強烈的自信才能成立。
通常“驕傲”總是受到指責；可是我想隻有自己沒有足以自傲之物的人才會貶損“驕傲”這種品德。我們看到世俗的魯莽與蠻橫，任何具有優秀品格的人，如果不願他的品德永久被忽略，就該好好正視自己的好品德；因為假如一個品德優良的人，好心地無視自己的優越性，依然與一般人親善，就好像自己與他們一樣，那麽用不了多久，他們便會坦白而肆無忌憚地把你看成他們的同類。這是我給那些具有高貴品格——一種出自人性優越之人的勸告，尤其當此種優越性不像名銜、地位那樣人人可見時應該如此。