池田
即使文明消失或中斷了，文化作為人類活動的精神的與物質的成果還將留存，顧先生的這一觀點對於思考“傳統與現代化”這個題目來說是頗值玩味的。
說到文化，我想一般人容易把它放到“傳統”的範疇裏麵。但是，如果從不斷變化這一角度來理解文化的話，那麽也就不能說它與“現代化”的方向是相反的。可以說，文化有無生命力就在於能否在“傳統”（持續力）和“現代化”（自我革新性）之間保持一種張力。如果借用湯因比博士的考察，可以說，回應現實中嚴峻挑戰（考驗）的堅強應戰（克服），才是新文化（文明）的搖籃。[22]顧先生也提到，文化既有固定的民族性，也有與時俱進的時代性。[23]您明確地指出，文明的傳播與變遷都有傳遞（導入）、選擇、發現和創造四個環節，我覺得這是您對複雜過程的一種高度概括。
不同文明間的相遇及文化在時間軸上的變化，都是（對文明的）一種挑戰。這個時候，如果隻是重視傳遞，隻是強調自己不變的固定性，那麽就會走上文化衰退之路。但另一方麵，如果一種文化能夠強有力地走在選擇、發現和創造的應戰之路上，那麽就會使文化爆發出新的生命力。我想，湯因比博士的“挑戰與應戰”學說與顧先生的學說也是有相通的部分吧。
關於文明與文化的挑戰與應戰，或者說文化的發展，有一件事情令我格外關注，那就是現代社會中的儒學複興。
儒學可以說是中國精神文化的精髓。近年來，日本經常報道說，貴國人民掀起了儒學的學習熱。而且還報道說，去年（2009年）時值孔子誕辰2560年，9月《孔子世家譜》在時隔七十二年後完成了長達十年的續修。[24]
在經濟發展的同時，拜金主義蔓延等倫理道德的衰退及其他社會問題是各國共同的難題。這可以說是對現代文明的一種挑戰吧。把儒學作為精神支柱的貴國在精神複興方麵的努力，正是中國文明對現代社會嚴峻挑戰的一種應戰吧。如果運用顧先生的學說的話，那也是一種發現與創造的過程吧。