池田
顧先生所談到的《禮運篇》，近代學者康有為是很關注的，他寫了《大同書》，他在書中用佛教的四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）來論證實現“大同”這一和平世界的過程。[62]但與佛教中的出世立場不同，他追求的是要在現實世界中去實現這個理想。正像康有為所注意到的那樣，在中國佛教的天台哲學和華嚴哲學中貫穿著一種佛教理想，它與“大同”思想相同，是要把充滿苦惱的現實世界改變為和平的世界。
我曾在夏威夷的東西方中心演講時介紹過釋尊的和平論，這是貫穿於整個佛教的和平思想的基點。[63]我談到了釋尊與《禮記》大同理念根本上相通的觀點，就是下麵這段逸話。
當時，印度有一個大國叫馬嘎塔，這個國家派了一個大臣來見釋尊，表達了要攻打瓦基人的意向，釋尊就問了弟子們關於瓦基人的七個問題。
一、他們尊重會議與協商嗎？
二、他們尊重合作與聯合嗎？
三、他們尊重法律與傳統嗎？
四、他們尊重老人嗎？
五、他們尊重婦女和兒童嗎？
六、他們尊重“精神性”嗎？
七、他們尊重文化人士與哲人並與他國開放地進行交流嗎？
弟子們的回答都是“是的”。釋尊聽到回答後說，如果這七條都做到了，那麽瓦基人必繁榮無疑。也就是說，釋尊悟到，馬嘎塔國的國王是不可能征服瓦基人的。這七條原則後來被稱為“七不退法”。我認為釋尊的這種原則理論，與中國理想的“大同”世界是有共同指向的。
日蓮大聖人繼承了印度佛教和中國佛教的成果，發展了日本佛教的精華，他提出了為實踐世界和平的“立正安國”思想。這裏的“立正”，意思是要確立起基於佛教慈悲的尊重人、尊重生命的思想，把它作為指導全社會的不變的原則；“安國”則是指建設以“人間主義”的思想為行動準則的社會，生活在這種社會的民眾可以安享幸福。