1.風格類型的劃分
我國古代的風格理論也十分豐富，有簡、繁兩法，有時由簡到繁，有時又由繁到簡。同時，對風格的審美特征多取描述的方法，且常用形象化的比喻，以激發欣賞者的審美聯想，強調用感性的體悟和比較去識別不同的風格，而不是做出嚴格明確的規定。這種分類表麵上看似無邏輯，卻更切合多數人的審美經驗。清代桐城派古文家姚鼐在《複魯潔非書》中也明確采用陽剛和陰柔兩分法。
鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。惟聖人之言，統二氣之會而弗偏，然而《易》《詩》《書》《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣。值其時其人，告語之體各有宜也。自諸子而降，其為文無弗有偏者。其得於陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出穀，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金鏐鐵；其於人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。其得於陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如雲，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而人寥廓；其於人也，漻乎其如歎，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。且夫陰陽剛柔，其本二端，造物者糅而氣有多寡，進絀，則品次億萬，以至於不可窮，萬物生焉。故曰：一陰一陽之為道。夫文之多變，亦若是已。糅而偏勝可也，偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。[1]
在他看來，陽剛和陰柔都是美，但應相濟互補，否則會發生偏執，走向極端。然而，真能做到兩者兼備的卻很少，一般可以“偏優”和“奇出”，其《海愚詩鈔序》雲：