《通典》事實多而議論少，《通考》錄議論至多。宋人素好議論，固其所也。明王圻作《續通考》二百五十四卷，蓋不足上規馬氏。清高宗時，輯宋、遼、金、元、明五朝事跡，作《續文獻通考》二百五十二卷。高宗好勝好名，以《通典》終天寶之末，複敕修《續通典》一百四十四卷（自唐肅宗至德元年，迄明崇禎末年）。實則既續《通典》，何必又續《通考》？同時，更撰《皇朝通典》一百卷，此其命名已不通。所謂“通”者，貫數代而為言也。事止一代，安得謂之通乎？《通誌》二十略，大半本於《通典》。《六書》、《七音》二略，是其得意之作。帝紀列傳，迻錄原史，不合《通典》、《通考》之例。《四庫提要》不以與杜、馬之書並列，殆為此也。然《通誌》疏漏殊甚，不僅言天文可笑，言地理亦可笑。《地理略》全鈔《通典》之文。所以然者，南宋時兩河淪陷，鄭氏無從考征，隻得鈔撮成書耳。故朱晦庵已雲，《通誌》所載，與北方人所言不合。夫記載地理，本須親自涉覽，鄭氏不知而作，紕謬固宜。
至於《六書略》，與《說文》全不相涉，《七音略》則以三十六字母為主。謂三十六字母可以貫一切之音，且矜貴其說，雲得之梵書。今按《華嚴》字母，與梵語無關。《涅槃文字品》四十七字，尚與梵語相近。三十六字母者，唐宋間人摹擬《華嚴》之作也。然反切之學，中土所固有。世但知起於三國孫炎，實則《經典釋文》即有漢儒反語數條。《史記索隱》、《集解》，《漢書》顏注，及《文選》李注，皆載反切不少，《玉篇》亦有反切，此皆在創製字母之前，其為先有反切後有字母無疑。
反切行世既久，歸納而生字母，此殆必然之理。鄭氏考古太疏，妄謂江左之儒知有四聲，而不知七音，尊其學出於天竺，謬矣。其《校讎》一略，為章實齋所推崇，實則鄭氏校讎之學，不甚精密。其類例一依《七略》、《七誌》，不欲以四部分類，亦但襲古人成法耳。揆鄭氏初誌，蓋欲作一通史，而載筆之時，不能鎔鑄剪裁，以致直鈔紀傳，成為今書耳。