《藝文誌》雲：“儒家出於司徒之官。”此特以《周官》司徒掌邦教，而儒者主於明教化，故知其源流如此。又雲“道家出於史官”者，老子固嚐為柱下史，伊尹、太公、管子，則皆非史也。唯管子下令如流水之原，令順民心，論卑而易行，此誠合於道家南麵之術耳。又雲“墨家出於清廟之守”者，墨家祖尹佚，《洛誥》言：“烝祭文王、武王，逸祝冊。”逸，固清廟之守也。
又《呂覽》雲：“魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於魯，墨子學焉。”是尤為墨學出於清廟之確證。又雲“名家出於禮官”，此特就名位禮數推論而知之。又雲“法家出於理官”者，理官莫尚於皋陶。皋陶曰：“餘未有知，思曰讚讚襄哉。”此頗近道家言矣，“讚”者，老子所稱“輔萬物之自然而不敢為也”。“襄”者，因也，即老子所稱“聖人無常心，以百姓心為心”也。莊子稱“慎到無用賢聖、塊不失道”，此即理官引律斷案之法矣。
然《藝文誌》法家首列李悝，以悝作《法經》，為後來法律之根本。自昔夏刑三千，周刑二千五百，皆當有其書。子產亦鑄刑書，今悉不可見。獨《法經》六篇，蕭何廣子為九章，遂為曆代刑法所祖述。後世律書，有名例，本於曹魏之刑名法例，其原即《法經》九章之具律也。持法最重名例，故法家必與名家相依。又雲：“陰陽家出於羲和之官。”
今案《管子》稱述陰陽之言頗多，《左傳》載萇弘之語，亦陰陽家言也。又雲：“農家出於農稷之官。”此自不足深論。又雲“縱橫家出於行人之官”者，此非必行人著書傳之後代，特外交成案，有可稽考者爾。《張儀傳》稱儀與蘇秦俱事鬼穀先生學術。
《風俗通》雲：“鬼穀先生，六國時縱橫家。”更不知鬼穀之學何從受之。又雲“雜家出於議官”者，漢官有議郎，即所謂“議官”也，於古無征。又雲“小說家出於稗官”者，如淳曰“王者欲知閭巷風俗，故立稗官，使稱說之”，是稗官為小官近民者。