然更上征之春秋之世，則儒家有晏子，道家有管子，墨家則魯之臧氏近之。觀於哀伯之諫，首稱“清廟”，已似墨道。及文仲縱逆祀、祀爰居，則明鬼之效也。妾織蒲，則節用之法也。武仲見稱聖人，蓋以钜子自任矣。至如師服之論名，即名家之發端。子產之鑄刑書，得法家之大本，其存鄭於晉楚之間，則亦盡縱橫之能事。若燭之武之退秦師，是純為縱橫家。梓慎、裨灶，皆知天道，是純為陰陽家。蔡墨之述畜龍，蓋近於小說矣。唯農家、雜家，不見於春秋。
以上論九流大旨。今複分別論之，先論儒家。
儒家
《漢書？藝文誌》謂儒家出於司徒之官，大旨是也。《周禮？大司徒》：“以鄉三物教萬民六德、六行、六藝。”“六德”者，智、仁、聖、義、中、和，此為普遍之德，無對象。“六行”者，孝、友、睦、姻、任、恤，此為各別之行，有對象（如孝對父母、友對兄弟、睦姻對戚黨、任恤對他人）。“六藝”者，禮、樂、射、禦、書、數。
禮樂不可斯須去身，射禦為體育之事，書數則尋常日用之要，於是智育、德育、體育俱備。又師氏以“三德”教國子，曰：“至德以為道本，敏德以為行本，孝德以知逆惡。”蓋以六德、六行概括言之也。又《大司徒》：“以五禮防萬民之偽而教之中，以六樂防萬民之情而教之和。”《大司樂》以：“樂德教國子，中和祗庸孝友。”
《大宗伯》亦稱“中禮和樂”。可知古人教士，以禮樂為重。後人推而廣之，或雲“中和”，或雲“中庸”。孔子曰：“中庸之為德，其至矣乎！民鮮能久矣！”“中庸”聯稱。不始於子思，至子思乃謂“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，其始殆由“中和祗庸孝友”一語出也。
儒者之書，《大學》是“至德以為道本”（明明德止於至善，至德也），《儒行》是“敏德以為行本”，《孝經》是“孝德以知逆惡”。此三書實儒家之總持。劉、班言儒家出於司徒之官，固然，然亦有出於大司樂者，“中庸”二字是也。以儒家主教化，故謂其源出於教官。