佛法謂“一念不起”，此即等於無知。人來問我，我以彼心照我之心，據彼心而為答，烏得謂之有知哉！橫渠“待問有知”之語，猶未諦也。佛法立人我、法我二執，覺自己有主宰，即為人我執；信佛而執著佛，信聖人而執著聖人，即為法我執。推而至於信道而執著道，亦法我執也。“絕四”之說，人我、法我俱盡，“如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”者，亦除法我執矣。此等自得之語，孔、顏之後，無第三人能道（佛、莊不論）。
子思之學，於佛法入天趣一流。超出人格而不能斷滅，此之謂天趣。其書發端即曰“天命之謂性”，結尾亦曰“與天地參，上天之載，無聲無臭”。佛法未入中土時，人皆以天為絕頂。佛法既入，乃知天尚非其至者。謝靈運言：成佛生天，居然有高下。如佛法衡量，子思乃中國之婆羅門。
“婆羅門”者，崇拜梵天王者也。然猶視基督教為進。觀基督教述馬利亞生耶穌事，可知基督教之上帝，乃欲界天，與漢儒所稱感生帝無別。（佛法所謂三界者，天色界天、色界天、欲界天。欲界天在人之上，而在色界天之下）。
而子思所稱之“無聲無臭”，相當於佛法之色界天，適與印度婆羅門相等。子思之後有孟子，孟子之學，高於子思。孟子不言天，以我為最高，故曰“萬物皆備於我”。
孟子覺一切萬物，皆由我出。如一轉而入佛法，即三界皆由心造之說，而孟子隻是數論，數論立神我為最高。一切萬物，皆由神我流出。孟子之語，與之相契。又曰“反身而誠，樂莫大焉”者，反觀身心，覺萬物確然皆備於我，故為可樂。
孟子雖不言天，然仍入天界。蓋由色界而入無色界天。較之子思，高出一層耳。夫有神我之見者，以我為最尊，易起我慢。孟子生平誇大，說大人則藐之。又雲“我善養吾浩然之氣，至大至剛，以直養而無害，塞乎天地之間。”其我慢如此。何者，有神我之見在，不自覺其誇大耳，以故孟子之學，較孔、顏為不逮。