觀容甫《述學》，但考大體，不及瑣碎，此即亭林矩矱。然亭林之學，枝葉蔚為大國，而根本不傳者，亦因種族之間，言議違禁，故為人所忌耳（《四庫提要》稱其音韻之學，而斥經世之學為迂闊，其意可知）。種族之見，亭林勝於梨洲。梨洲曾奉魯王命乞師日本，後遂無聞焉。亭林則始終不渝。
今通行之《日知錄》，本潘次耕（耒）所刻，其中“胡”字、“虜”字，或改作“外國”、或改作“異域”；“我朝”二字，亦被竄易；“素夷狄行乎夷狄”一條，僅存其目。近人發現雍正時抄本，始見其文，約二千餘言。大旨謂，孔子雲“居處恭、執事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也”，此之謂“素夷狄行乎夷狄”，非謂臣事之也。又言，管仲大節有虧而孔子許之者，以管仲攘夷，過小而功大耳。以君臣之義，較夷夏之防，則君臣之義輕，而夷夏之防重，孔子所以亟稱之也。又“胡服”一條，刻本並去其目。忌諱之深如此，所以其學不傳。
亭林於夷夏之防，不僅騰為口說，且欲實行其誌，一生奔馳南北，不遑寧居，到處開墾，隱結賢豪。凡為此故也，山東、陝西、山西等處，皆有其屯墾之跡。觀其意殆欲於此作發展計。漢末田子泰（或作田子春，名疇）躬耕徐無山（今河北玉田縣），百姓歸之者五千餘家。子泰為定法律，製禮儀，興學校，眾皆便之。烏丸、鮮卑，並遣譯致貢。常忿烏丸賊殺冠蓋，有欲討之意，而曹操北征，子泰為向導，遂大斬獲，追奔逐本。使當時無曹操，則子泰必親自攘夷矣。亭林之意，殆亦猶是。
船山反對王學，宗旨與橫渠相近，曾為《正蒙》作注。蓋當時王學猖狂，若以程朱之學矯之，反滋糾紛，唯橫渠之重禮教乃足以懲之。船山之書，自說經外，隻有鈔本，得之者什襲珍藏，故《黃書》流傳甚廣，而免於禁網也。