元氏長慶集叁拾敍詩寄樂天書雲：
不幸少有伉儷之悲，撫存感往，成數十詩，取潘子悼亡為題。又有以幹教化者，近世婦人暈淡眉目，綰約頭鬢，衣服修廣之度及匹配色澤尤劇怪豔，因為豔詩百餘首。詞有今古，又兩體。
寅恪案：今存元氏長慶集為不完殘本。其第玖卷中夜閑至夢成之等詩，皆為悼亡詩，韋縠才調集第伍卷所錄微之詩五十七首，雖非為一人而詠，但所謂豔詩者，大抵在其中也。微之自編詩集，以悼亡詩與豔詩分歸兩類。其悼亡詩即為元配韋叢而作。其豔詩則多為其少日之情人所謂崔鶯鶯者而作。微之以絕代之才華，抒寫男女生死離別悲歡之情感。其哀豔纏綿，不僅在唐人詩中不可多見，而影響及於後來之文學者尤巨。如鶯鶯傳者，初本微之文集中附庸小說，其後竟演變流傳成為戲曲中之大國巨製，即是其例。夫此二婦人與微之之關係，既須先後比較觀察之，則微之此兩類詩，亦不得不相校並論也。
夫此兩類詩本為男女夫婦而作。故於（一）當日社會風習道德觀念。（二）微之本身及其家族在當日社會中所處之地位。（三）當日風習道德二事影響及於微之之行為者。必先明其梗概，然後始可瞭解。寅恪前著讀鶯鶯傳一文，已論及之。此文即附於後幅，雖可取而並觀，然為通曉元氏此兩類詩，故不憚重複煩悉之譏，仍為總括序論於此，以供讀此兩類詩者之參考焉。縱覽史乘，凡士大夫階級之轉移升降，往往與道德標準及社會風習之變遷有關。當其新舊蛻嬗之間際，常呈一紛紜綜錯之情態，即新道德標準與舊道德標準，新社會風習與舊社會風習並存雜用。各是其是，而互非其非也。斯誠亦事實之無可如何者。雖然，值此道德標準社會風習紛亂變易之時，此轉移升降之士大夫階級之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者，常感受苦痛，終於消滅而後已。其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也？由於善利用或不善利用此兩種以上不同之標準及習俗，以應付此環境而已。譬如市肆之中，新舊不同之度量衡並存雜用，則其巧詐不肖之徒，以長大重之度量衡購入，而以短小輕之度量衡售出。其賢而拙者之所為適與之相反。於是兩者之得失成敗，即決定於是矣。人生時間約可分為兩節，一為中歲以前，一為中歲以後。人生本體之施受於外物者，亦可別為情感及事功之二部。若古代之士大夫階級，關於社會政治者言之，則中歲以前，情感之部為婚姻。中歲以後，事功之部為仕宦。故白氏長慶集壹肆和夢遊春詩一百韻序略雲：