元微之樂府新題法曲雲：
秦王破陣非無作，作之宗廟見艱難。
又立部伎雲：
太宗廟樂傳子孫，取類群凶陣初破。
白樂天則取其意別為一篇，即此篇是也。此篇專陳祖宗王業之艱難以示其子孫。易言之，即鋪陳太宗創業之功績，以獻諫於當日之憲宗，所謂「采詩」「諷諫」「為君」諸義，實在於是。斯樂天所以取此篇，為其新樂府五十首之冠也。
凡詮釋詩句，要在確能舉出作者所依據以構思之古書，並須說明其所以依據此書，而不依據他書之故。若僅泛泛標舉，則縱能指出最初之出處，或同時之史事，其實無當於第一義諦也。故茲於論述樂天此篇之主旨後，即進而推求其構思時所依據之原書，並先說明其所以取用此書之故焉。
類書之作，本為便利屬文，樂天尤喜編纂類書，如策林之類。蓋其初原為供一己之使用，其後乃兼利他人也。唐世應進士製科之舉子，固須玩習類書，以為決科射策之需，而文學侍從之臣，亦必繙檢類書，以供起草代言之用。觀元氏長慶集貳貳酬樂天餘思不盡加為六韻之作詩「白樸流傳用轉新」句自注雲：
樂天於翰林中書取書詔批答詞等撰為程式，禁中號曰白樸。每有新入學士求訪，寶重過於六典也。
則知唐世翰林與六典之關係。六典一書，究否施行，自來成為問題。詳拙著隋唐製度淵源略論稿職官章，茲不多論。要之其書乃以唐代現行令式分配編纂，合於古代禮經，即周官之形式，實是便於官吏公文一種最有權威之類書。他不必旁引，即如樂天新樂府道州民篇述陽城奏語雲：
城雲臣按六典書。任土貢有不貢無。
是其證也。夫六典為法令之類書，宜翰林學士所不可須臾離者，但現行法令類書之外，供繙檢者，仍須有本朝掌故之類書。唐代祖宗功德之盛，莫過於太宗，而太宗實錄四十卷部帙繁重，且係編年之體，故事跡不易檢查。斯太宗實錄之分類節要本，即吳兢貞觀政要一書所以成為古今之要籍也。此書之實質為一掌故之類書，必與六典同為翰林學士所寶重而玩習，固無疑義，則樂天作七德舞時即先取此書尋撦材料以構成其骨幹，乃極自然之理也。