道學（Daoi**）之名，始見於《隋書#83;經籍誌》，原指老子創立的有關道的學說，它包括哲學的道家、宗教學的道教以及屬於人體生命科學範圍的內丹學。中國古文獻中凡較嚴肅的學術分類或藝文誌書，皆以儒、道並舉，未有將儒家學說稱為“道學史》立“道學傳”，遂致“偽道學”之消。自明代李贄至清末皆有人揭露將宋明理學稱作“道學”之偽，指出僅有老子、莊子的學說才是真道學。拙著《道學通論》已首先為道學正名，同時又論證了道家、道教、內丹學三者的關係並揭示了道學的基本內容。拙著指出，創立有時代精神的新道學是中華民族2世紀唯一可行的文化戰略。今再從新的側麵，提出道學八大支柱的框架。它們包括
、乾-天地人哲學
道學的哲學是一種究天人之際，通古今之變的學問，它包括道論、道的宇宙生成圖式、時空觀、氣論、氣的人體觀以及辯證法、認識論等內容。簡言之，可以用“人行道”三字概括起來，人是人學；行是實踐哲學；道是形而上的道家哲學。
在中國哲學史上，按西方關於哲學分類的規範，僅有道家才屬於嚴格意義的哲學範疇。道家哲學源於母係氏族公社先民以女性生殖崇拜為特征的原始宗教巫史文化傳統，三代之後經過先秦的老莊學（莊子在道家的地位有如儒家的孟子）、秦漢的黃老學、魏晉玄學、隋唐重玄學、宋元明清的內丹心性學（內丹生命哲學）五個發展階段，至清末接引西方的自由主義人中國，形成萌芽狀態的啟蒙哲學。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，道家哲學受到正統的儒家倫理學的壓抑而畸型發展，至魏晉而後又被儒家學者曲解，使道家哲學的真實意義晦而不彰。特別是魏晉玄學的研究，尚存有諸多站在儒學立場上曲解玄學的觀點被學術界廣泛接受，懦要重新澄清。例如郭象講名教為“自然之跡”，乃老子“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”的另一說法，當今學者卻異口同聲地將其哲學含義定為“名教即自然”的儒家觀點，久之習非成是而不覺。魏晉以來性喜老莊的學者甚多，《道德經》和《莊子》的注本也比比皆是，但多為望文生義之作，沒幾個人真能讀得懂，《道藏》等道書中的哲學思想精華也遠遠沒有發掘出來。難怪朱熹說“莊、老二書，注解甚多，竟無一人說得它本意出，隻據它臆說。”（《朱子語類#83;卷七》）現在道學的國際意義與現代價值正在被全世界的有識之士所認同，道家哲學將成為2世紀的世界指導原理，這需要跨世紀的新一代學者重新審視道家的思想，將道家典籍中的真實含義發掘出來。我期待著以新道學的立場對道家典籍重新注釋和研究的著述不斷湧現出來。