內視又稱內觀。為道教早期方術之一。《洞玄靈寶定觀經》說“內觀心起，若覺一念起，須除滅，務令安靜。”注雲“慧心內照，名曰內觀。”即不以目視而以“心視”，以滅動心。IqW`^]dBshｅｅI^s
此術早見於《太平經》。《太平經鈔壬部》雲“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內視，以心內理，陰明反洞於太陽，內獨得道要。猶火令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來內視，此之謂也。”⑵《太平經》卷七十雲“思養性法，內見形容，昭然者也；外見萬物眾精神者，非也。”⑶這一內見形容法又往往和存思五髒神聯合運用，以收治病之效。卷七十二說“四時五行之氣來入人腹中，為人五髒精神”。⑷畫之為人，使王氣色、相氣色、微氣色三合，齋戒居善靖處思念之，“思之當先睹是內神已，當睹是外神也，或先見陽神而後見內神，睹之為右此者，無形象之法也。”⑸內視術在魏晉南北朝至隋唐有進一步發展。葛洪《抱樸子內篇#83;地真》雲“吾聞之於師雲，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法，……思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦可有效也。”《遐覽》篇即著錄《內視經》一卷。陶弘景《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經》論內視法“坐常欲閉目內視，存見五髒腸胃，久行之，自得分明了了也。”又引《紫度炎光內視中方》曰“常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃內視遠聽四方，令我耳目注萬裏之外。久行之，亦自見萬裏之外事，精心為之，乃見百萬裏之外事也。”⑺唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《軒轅黃帝內視法》雲“存想思念，令見五髒如懸磬，五色了了分明。”⑻可見內視和存思一樣，要求所觀之對象比較形象地反映在心中，通過具體形象的感覺達到收心入靜。qJrBiFｍ43ｅofY