存思，一名“存想”，簡稱“存”。道教修煉方術之一。要求閉合雙眼或微閉雙眼，存想內觀某一物體或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進入氣功能境界。_9]ａpJfrYFR_L\
存思對象很廣泛，包括存思天象（日、月、五星，雲霧）、景物（氣、炎火）、人體（五髒、丹田）及神真（身內神和身外神）等。單存身內、身外諸神者名“存神”。ｅVａjtａI，]B92`[4
存思術起源很早，《太平經》已多論述。《太平經鈔》戊部稱“入室存思，五官轉移，隨陰陽孟仲季為兄弟，應氣而動，順四時五行天道變化以為常矣。”卷九十八雲“入室思道，自不食與氣結也。”⑵卷七十一雲“神遊出去者，思念五髒之神，……念隨神往來，亦洞見身耳”。⑶葛洪《抱樸子內篇》具體記載了存思老君、存思己身形體、五髒等方法。《雜應》篇雲“但諦念老君真形，老君真形見，則起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺、黃色、鳥喙、隆鼻、秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，……見老君則年命廷長，心如日月，無事不知也。”⑷同篇又述存思身、心、發及五髒以辟瘟疫的方法“思其身為五玉。五玉者，隨四時之色，春色青，夏赤，四季月黃，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如鬥，則無所畏也。又一法，思其發散以被身，一發端，輒有一大星綴之。又思作七星北鬥，以魁覆其頭，以罡指前。又思五髒之氣，從兩目出，周身的雲霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯，則可與疫病者同床也。”⑸東晉中朝，上清派形成，以存思為主要修習方術。其重點是存思身內身外諸神，但也存思身外景物，或以身外景物如氣、雲、星等與之相結合，使此術得到較大發展。其《黃庭內景經》存思人體上、中、下三部八景二十四真，以存思五髒神為主。在存思五髒神的同時，又主張吸食五方之氣以與五髒之氣相會合，謂吸食東方青氣與肝氣共結為肝神，吸食南方赤氣與心氣結為心神等。《黃庭內景經#83;上有章》又講存思日月與養目煉目相結合，言存想日月入於兩目，使日月光與目合，久久存想，人便可與日月星光融為一體。《上清大洞真經》卷一講存思日月星辰與身內神相合，謂“口吸日月一息氣，分三九咽，結作二十七帝君，……令日光使照一身，內徹泥丸，下照五髒腸胃之中，皆覺洞照於內外，令一身與日月之光共合。”⑺上清茅山派主要傳人陶弘景之《真誥》亦屢述存思，其卷五述存五神“當存五神於體。五神者，謂兩手、兩足、頭是也。頭想恒青，兩手恒赤，兩足恒白者，則去仙近矣。”⑻卷九述心存日、月法，曰“直存心中有象大如錢，在心中赤色，又存日有九芒從心中，上出喉，至齒間而芒回還胃中。如此良久，臨目存見心胃中分明，乃吐氣，嗽液三十九過，止。一日三為之，行之一年疾病除，五年身有光彩，十八年必得道行。”⑼卷十述存思三氣，曰“旦，坐臥任意，存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，存臍中有黃氣，三氣俱生，如雲氣覆身，因變成火，火又繞身，身通，洞徹內外，如一旦行，至向中乃止，於是服氣一百二十，都畢。道正如此，使人長生不死。”0的_SsV]FBY4sQ_^7