附篇 印度大乘佛教學派概論(1/3)
印度大乘佛教主要分為二大係統：一為中觀學派，二為瑜伽行派。中觀學派與瑜伽行派大約興起於公元1世紀至6世紀間。溯源而觀，原始佛教中，已含大乘思想；至部派佛教時期，大眾部與上座部對於“空”、“有”看法的差異，更加明顯；而且各部派之間都以重視學說的立論為主，佛教因此逐漸偏重於義理的研究，反而遠離了人間佛教的實踐。於是，大乘佛教行者重新思惟佛陀教化的本懷，提倡落實慈悲利他的菩薩道，大乘佛教的開展於焉大盛。
承繼部派佛教時期對“空”、“有”思想的見解，歸納印度大乘佛教學派的發展，一者是破一切執著情見，以彰顯諸法實性為主的“空宗”——中觀學派；一者則是剖析諸法相狀，以了知身心萬物為主的“有宗”——瑜伽行派。唐朝義淨大師所著《南海寄歸內法傳》序說：“所雲大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。”其思潮的興盛，由此可見。
中觀學派
公元1、2世紀間，印度大乘佛教盛行，大乘經典亦相繼出現。另一方麵，當時小乘有、無學說競立，外道邪見紛遝。龍樹菩薩[18]出世後，以般若經典為根本，造《中論》、《大智度論》、《十二門論》等，倡導般若空觀，“遣蕩諸執，破邪顯正”，大樹法幢，展現大乘佛教富麗宏偉的思想，衍成大乘空宗，成為公元3、4世紀間印度佛教的主流。
承龍樹教學，門人提婆[19]著《百論》、《四百論》、《百字論》，破斥外道思想及小乘教義；繼之，羅睺羅跋陀羅[20]注釋“八不”之說；笈多王朝[21]初期，青目[22]撰《中論本頌》注釋本等，中觀學派逐漸形成。
中觀學派以《中論》為主，闡述“性空、緣起”的思想，又有“世俗、勝義”二諦論作為說明。前者以有名的“八不”偈——“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”，揭示“緣起”的根本思想，以諸法萬物皆起於因緣和合，故無自性，否定當時小乘、外道對於“生、滅”、“常、斷”、“一、異”、“來、出”等執著或戲論[23]。二諦偈雲：“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。”說明宇宙萬法若立足於世俗諦，則一切法皆為“假名有”；若立足於勝義諦，則一切法皆為“自性空”。意即佛陀為化導眾生，以眾生理解的事相，開示真理。因此，若離世俗諦，則無法了解勝義諦；若離勝義諦，亦無法證入法性真實義。此外，“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義”的“中道”觀，不偏執“有”或“空”，而從“真空妙有”中看待萬象緣起性空的本質，亦成為中觀學派重要的核心思想。