附篇一 大乘八宗概論(1/3)
一、律宗概論
律，指佛陀隨緣製戒的具體規範，乃因僧眾不當行為而被動製定。在印度曾分為二部、五部、二十部等。傳來中國的，隻有五部中的前四部，即：《十誦律》、《四分律》、《僧祇律》、《五分律》。本宗以律為所依，故名為律宗。
佛陀製戒的原則是“隨犯隨製”[28]，因此律藏中的每一條戒律，都有其製戒的因緣和時空背景，其內容也因應對象而有不同[29]。佛陀在結戒之初，曾宣說製戒的十大利益：一、攝取於僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂；四、令未信者信；五、已信者令增長；六、難調者令調順；七、慚愧者得安樂；八、斷現在有漏；九、斷未來有漏；十、正法得久住。此十大利益，正是佛陀製定戒律的真正目的。
佛典初次結集時，即已成立律藏，佛陀入滅後一百年，印度東部的跋耆族比丘首先提出十條新戒律，受到東部僧團的普遍遵行，造成西方長老比丘的非議，乃舉行結集，斥為“十事非法”[30]，導致教團的初次分裂；其後教團陸續分出部派，所傳戒律不盡相同[31]。
佛教初傳東土一百八十年間，雖有經典傳譯，卻獨缺律典。直至曹魏嘉平二年（250年），印度曇摩迦羅始譯《僧祇戒心》戒本一卷，並敦請十位梵僧建立羯磨法傳戒，開中國十師傳戒的先河[32]。
姚秦弘始六年（404年），弗若多羅譯出我國第一部廣律[33]《十誦律》後，律典相繼傳入；其中較重要的是“四律五論”[34]。廣律譯出後，中土普遍以弘揚《十誦律》為主，關中則盛行《摩訶僧祇律》；《四分律》譯出後，流傳更廣，漸次取代各部，成為主流。
南北朝至唐代，陸續有弘揚律宗者。唐初有終南山道宣律師，廣事著述，以大乘教義解釋《四分律》，為《四分律》的集大成者。他著作“南山五大部”[35]，為後世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律刪繁補闕行事鈔》為千年來我國律學行事的指南。