人類認識到內心之外食物的存在，並將用心認識的事物表現在內心之外。本書中講過“存在—認識—表現”的立方體，如果將其運用到市場營銷中，便稱其為“概念立方體”。構成概念立方體的“品牌—消費者認識—表現”也具備陰陽構成的兩麵性。由產品和商標的兩麵性、語言和感覺的兩麵性、指示和暗示的兩麵性構成。如“概念課堂7”中提到的一樣，可以說是這本書是概念法則，也可以說是中庸法則或陰陽法則。在法則7之後，延續兩麵性原則的法則9中講述了“統合精神意義和感覺象征兩端的象征”，法則14則講述了“語言表現中正確性和共有性相生”，法則15講述了“指示和暗示相生”，法則16講述了“個人需求和社會需求的兩麵性”，而法則17講述了“法則帶來的思考和否定它的逆向思維思考的相生”。
如此以兩麵性看待世界是充滿智慧的。在美國教授哲學已久的成均館大學教授Jeon Hun曾這樣說過，東亞原本尊崇“雙文化”，但隨著時間卻漸漸被遺忘，反而形成了“單文化”。進入20世紀後，東方開始學習西方，並開始引進西方文化，也受到了亞裏士多德思想的支配。作為所有知識探索的基本原則，亞裏士多德倫理學的基礎形成的矛盾律，二者隻能選其一，也就因此丟棄了“雙文化”，改為“單文化”。因此我們需要重新找回孔子的“中庸原則”或“執其兩端原則”。
維特根斯坦自詡完成了邏輯學，他在著作《邏輯哲學論》中曾寫道：“不能說的隻能沉默。”如我們在“概念課堂14”中所講，維特根斯坦所謂“能說的話”中的“話”指的是“理想語言”。如此狹隘的限製語言是從亞裏士多德開始的。亞裏士多德創立的邏輯學使用的語言是“指示語言”。因此在邏輯學中，一種語言能夠同時指示很多種事物，如果指示得不夠分明，便很難判斷真假。就如同法則4和“概念課堂”中所說，語言不僅能夠指示和描述，還能夠通過象征和暗示影響認識，從而創造新的事實。