A.所謂個體
1.認識是頓現的，它的對象是個體。在本節我們要提出所謂個體的問題。完全從官能著想，或者完全隻從官覺著想，所與隻有形形色色這這那那，沒有這個與那個。這實在是說，如果一官覺者不同時是認識者，所與所呈現給他的，隻有這與那，而沒有這個與那個。這個與那個是所與呈現於認識者的。事實上也許官覺者總同時是認識者，事實上所與所呈現給官覺者的，也許總有這個與那個，雖然如此，個體仍隻是認識的對象。從知識論著想個體就是認識的對象。認識是引用所得的意像於所與而得到的符合感，我們可以分析認識底曆程，表示它底構成成分是如何如何的，可是認識不是這種分析的結論，認識是頓現的，不是推論的，甲認識x，他一下子就認識，他不是根據種種理由，而得到一結論，說x是某某，然後才認識它。這一點非常之重要。這表示認識者有認識能力，這能力是本能地可以引用的，它不是學而後成習而始用的。如果我們把認識視為種種理由之下的結論，則官覺者也許不會認識任何個體，因為這種種理由不能給我們以至當不移的結論，當然也不能使官覺者認識。也許我們可以這樣地說，在認識之後我們可以找出理由，表示一官覺者何以認識x，可是這些理由沒有決定該官覺者認識x，這些理由雖有，而該官覺者不必因此就認識x，本條一方麵表示認識之所以為認識，另一方麵表示個體是認識底對象。
2.所謂個體。個體之為個體不必限製到以上的說法。在論道那本書裏，我們曾說具體是多數可能之有同一的能，而個體是多數化的，分解化的具體。可是本書不能利用“能”去界說具體，能根本不是官覺或認識底對象。除以上（1）條所說的外，我們似乎可以說所謂個體是所與中有（一）同時間的統一性，（二）穿過不同時間的綿延性的所與。同時間底統一性一方麵是結構上的統一，就此特殊的結構說，它不是任何別的結構，我們可以把它從別的結構分別出來。另一方麵此結構可以分成關係與性質，使我們說它有某某關係有某某性質。穿過不同的時間的綿延性，即此結構之能保存於不同的時間。