A.先後問題
1.先後與表示底先後。照本章討論底層次看來，也許有人以為摹狀先於規律，因此也說，照本書底說法，知識是完全由經驗得來的。摹狀雖有各種方式，然而我們已經說過，最主要的摹狀，仍是以呈現去摹狀呈現。以呈現去摹狀呈現當然不能離官覺，既談官覺當然離不了經驗。可是，說知識完全由經驗得來，當然要看經驗兩字如何用法。在某一用法之下，這一句話本書也非常之讚成。我們現在不討論這一句話，雖然在哲學上它是一句極重要的話。我們在本段所要表示的，是本書並不以為摹狀在規律之先。本章討論摹狀雖在討論規律之先，而摹狀並不在規律之先。討論底先後是一件事，所討論的底先後完全是另外一件事，討論底先後不過是本書底秩序而已。在本書底秩序中，所謂“先後”沒有甚麽困難的問題。我們以第一章、第二章、第三章……，第一節、第二節、第三節……等等表示之。
2.時間上和非時間上的先後。所謂先後有時間上的先後，有非時間上的先後。這分別前此也許已經提到過，但是，這分別非常之重要，這裏應該再提出。以上所談的秩序上的先後，也可以說是時間上的先後。我們可以說，討論摹狀的時候在討論規律的時候之前或先，我們可以這樣地說，因為討論是在時間中的事體。討論雖在時間中，而所討論的問題不一定在時間中。討論雖有時間上的先後，所討論的不必有時間上的先後。它雖沒有時間上的先後，而它也不必就因此沒有先後。它也許有非時間上的先後。非時間上的先後大都是以必要條件為先，以充分條件為後的先後。從前做文章說“世必有不忍人之心，然後有不忍人之政”，這就是說“不忍人之心”，是“不忍人之政”底必要條件。意思是說，沒有不忍人之心，也沒有不忍人之政，所以前者先於後者。這例子也許不好，也許有人以為這仍表示時間上的先後。可是，假如我們說必先有色然後能紅，或必先有形，然後能方，我們會想到這所謂先後根本與時間無關。談到摹狀與規律底先後，所謂先後也許是時間上的先後，也許不是時間上的先後，也許二者都有。對於這問題，我們不能不討論一下。