A.所謂先天先驗
1.不論Innate idea問題。意念有所謂先天後天，先驗後驗問題。在某一時期，意念也有所謂Innate與否底問題。我們這裏所談的先天先驗，與所謂Innate是兩件事，它們根本不是一個問題。本節所要討論的，是前者而不是後者。Innate idea這一學說，經洛克討論之後，已經不成為一哲學問題。這說法是主張有與生俱來的意念。本書既不預備討論此問題，最好直捷了當地說，沒有這樣的意念。可是，這問題底發生，不是沒有理由的。理由也許很多，其中之一就是先天先驗的意念底問題。本節不就Innate idea主論，專就先天先驗的意念立論。也許討論先天先驗底問題，也就是部分地討論Innate idea底問題。雖然如此，所謂先天與先驗都沒有與生俱來底意義。至於先後兩字底意義，前此已經談到過，此處不再提。
2.先天先驗與秩序問題。先天先驗之所以發生，是秩序問題底困難所致。秩序問題至少是理由之一。在曆史上，有休謨與康德關於因果的看法，可以表示秩序問題底困難。照原來休謨底看法，因果意念是跟呈現跑的，一方麵這意念無由成立，另一方麵即令成立，而無論何時都可以為呈現所推翻。別的秩序可以不談，即因果上的秩序，休謨也得不到。休謨那樣的經驗主義產生不出秩序來。為求得秩序起見，康德發明先天先驗的意念。有這樣的意念，無論所與如何呈現，它總在這樣意念底格式中，呈現本來就是在這樣的格式中呈現。既然如此，所與總有這樣的意念底秩序。有這樣的意念，我們可以擔保這種秩序之有，並且可以擔保它繼續地有。總而言之，如果我們底意念都是被動地由呈現顯示給我們的，我們所得到的秩序，雖可以表示已往的情形，然而不必不為將來所推翻。這樣的秩序，很可以為將來所推翻。先天先驗的意念不會為將來所推翻（這一點有問題，但我們現在不討論），說它們為將來所推翻，就等於說在將來經驗會打住。本書既不承認所謂“超越的心”，這說法本書不敢讚同。可是，本書雖不讚成這說法，然而本書不因此就取消先驗的意念。