A.直接間接問題
1.所論的直接和間接。上節表示由官覺及官覺底內容出發是很“自然”的。可是，這隻是說從知識論著想我們底主要題目之一是官覺而從官覺出發很“自然”。但是從官覺出發也有直接從官覺出發還是間接從官覺出發底問題。我們也許會想到官覺隻是覺中之一而已。我們還是先談覺然後從覺中去找官覺呢，還是開始就談官覺呢？這就是本節所要提出的直接或間接底問題。所謂直接討論官覺就是不從各不同的覺中去找官覺。直接地討論官覺似乎忽略了覺底問題。如果不願意忽略覺底問題我們先從不同的覺論起。所謂間接地討論官覺就是先論覺然後從不同的覺中去找官覺。這辦法有非常之麻煩的問題。雖然有人采取間接辦法，然而采取直接辦法的居多。其所以如此者本書認為有非常之重要的理由。此所以我們在第一節之後插入本節這一段底討論。
2.不同的覺。在經驗中我們確有許多不同的覺。官覺之外，有夢覺，有幻覺，有妄覺。我們所比較習慣的是夢覺。大多數的人似乎都不時作夢。夢中依然有形形色色。醒的時候我們會承認夢中景況不是官覺中的景況，但是在夢中很少的人承認他們在作夢。即令他們自己承認他們在作夢，他們也不見得能夠找出好的理由去證明他們在作夢。幻覺也是覺，發生底時候或許不多，但是並不因此而終止其為覺。在高燒的病態中比較容易產生幻覺。幻覺中也有形形色色，這形形色色也不是官覺中的。這句話——這形形色色不是官覺中的——是以官覺為立場而說的話。所謂妄覺所包含不同的覺似乎很多，妄覺這一名詞有點對不起它所包含的覺。兩平行的東西從某一角度看來也許不平行；直的棍子一半擺在水中看起來成為有某角度的兩根棍子，……有些也把這些安排在妄覺範圍之內，和普通所謂海市蜃樓一樣。我們在這裏不討論這些問題，我們隻表示有許多不同的覺。就其為覺說，它們似乎應該同官覺平等，但是我們是不是能夠作如此看法呢？