A.時空意念非先天形式
1.時空意念底先驗問題。以上的討論都難免牽扯到意念。然而都不是從意念上立論。以上說的是時空，而不是時與空這兩意念。本節專從時與空這兩意念著想。最初所要提出的是時空兩意念是否為先天的意念或先天的形式。本書論規律與摹狀底時候，已經表示除“式”外沒有先天的意念，而從意念底摹狀說，意念都是後驗的，從意念底規律說，意念都是先驗的。先天與先驗底分別，前此已經說過。照以前的說法，時空兩意念都不是先天的，從規律說都是先驗的。我們對於本段底問題似乎不必再討論。可是，這問題相當重要，並且與本書底總看法有關，所以還是重行提出討論。
2.時空意念不是先天的。我們已經表示過有先天的命題或意念，無先天的接受方式。邏輯命題就是先天的命題。假如它是假的，則任何所與都不可能。邏輯命題底真，是先天的真，因為它底真是任何所與底可能底必要條件。時空兩意念是否先天的呢？它們是否為所與可能底必要條件呢？沒有時空意念，所與也許還是可能的。請注意這裏所談的可能是純理論上的可能，不是事實上的有。“沒有時空”這一命題我們一定要承認它是假的，可是，它不是一純理論上的矛盾。現實可以是無時空的。這當然也就是說“有時空”不是一必然的命題。論道書中所談的“無極”可以說是無時無空的混沌。我們即令有理由說那樣的現實不會有，我們仍沒有純理論上的理由說那樣的現實根本不能有。假如有那樣的現實，那樣的現實也許可以成為全知全能的上帝底所與。這就是說，無時無空的混沌可以是所與。假如邏輯命題是假的，則全知全能的上帝也沒有辦法，就是對於它也不是所與。我們在這裏當然不是說有那無時無空的混沌，我們隻說無時無空的混沌是可能的。它是可能的現實，也是可能的所與。這當然表示時與空這兩意念都不是先天的意念或形式。