A.唯主學說底共同
1.所謂共同。所謂共同頗不易說，大致說來它牽扯到（a）“各”這一意念和（b）“相同”這一意念。設有x，y，z……等等它們都各有ax，ay，az……等等，而 ax，ay，az……等等相同。這裏說相同隻表示 ax，ay，az……等等不是同一的。x，y，z……等等雖各有彼此相同的ax，ay，az……，而不必有或沒有同一的東西或狀態或事情……等等。就ax，ay，az……之為A說，它們相同，就ax，ay，az……之為x底或y底或z底……說，它們都不是同一的東西或狀態或事情……。就相同的A說，x，y，z……有所共。所共的也就是“公”的。大致說來，日常生活中的共同就是如此的共同。假如我們同吃一鍋米飯，該鍋米飯就是我們之所共，雖然你所吃的不就是我所吃的。這似乎沒有多大問題。問題似乎不在這裏。普通所謂共同有時有無形假設夾雜其間。“有目共睹”是常說的話，它的確假設許多條件，但是這許多條件之中沒有一條件是要求有x官覺者，在他底官覺中有目者才共睹；這就是說，有目者各自獨立地睹，不靠旁人底睹而睹。有目共睹底共同不但牽扯到所睹底相同，有目者底各有所睹，而且要求睹是獨立地睹。要求獨立成分實在就是滿足共同成分底要求；沒有這獨立成分共同成分也就發生問題；睹不獨立，所睹也許就不“公”，因此也就不共。顯而易見十萬人底大遊行雖然是有目標的，然而假如參加者不是獨立地參加，他們沒有共同的目標。所謂共同有時雖不牽扯到獨立成分，有時非要求獨立成分不可。
2.唯主學說可以一致。唯主學說就是以唯主方式出發而建立的知識論。唯主學說可以一致。好些人認為這是唯主學說很顯明的好處。可是這句話不加範圍是沒有多大意義的。第一，我們說這話底時候我們得先把知識論築上一道圍牆，我們隻管圍牆以內的問題不顧慮到知識論和別的哲學部門底關係。這一點非常之重要。知識論內部底一致不必是哲學各部門底一致。理想的目標是二者都一致。有些人也許求後者底一致遂致前者底一致被犧牲了。有些人似乎又隻求知識論內部底一致。說唯主學說可以一致似乎是說它可以得到內部底一致。第二，內部底一致事實上是否已經得到我們不敢說。也許事實上沒有得到；照本書底作者看來，大概是沒有得到。第三，即令唯主學說有不一致的地方，而引用它所引用的方法於它所限製的範圍之內，困難雖有，或者不至於不能克服。即令唯主學說在事實上尚不能應付知識論範圍之內的所有的問題，稍加整理或修改，這些問題也許不至於那麽嚴重。總而言之，無論唯主學說事實情形如何，我們可以暫且承認它可以內部一致。