A.判斷底對象
1.判斷底對象和實際上的有無。證實是承認某某命題為真底理由之一。所謂證實就是看實際上有沒有判斷底對象。假如實際上有某一判斷底對象，普通我們說該判斷證實。我們不分別判斷底對象和實際上底有無。判斷總是有對象的，問題不在判斷有無對象，而在實際上有沒有判斷所有的對象。判斷中所斷定的命題，我們既把它們分為三種：（一）特殊的命題，（二）普及於一時一地的命題，（三）普遍命題，所謂實際上的有無對象，就是該對象是否是（一）特殊的事實，（二）限於時地的普通情形，（三）固然的理。如果該對象是以上三者之一，則實際上有該對象，如果它不是以上三者之一，則實際上沒有該對象。如果我們認為實際上有某一判斷底對象，我們說該判斷證實，如果我們認為實際上沒有該判斷底對象，我們說該判斷為事實所否認。說證實底工具或方式有曆史，也就是說這“認為”是限於時地的。可是，這一點本段不談。本段先論判斷底對象。
2.材料與論旨。判斷底對象可以是邏輯方麵的，也可以是本然的實在方麵的，但是這樣的對象我們在這裏不討論，我們底興趣完全在上條所說的三種。以下的立論也就以這三種為限。無論對象是特殊的，或限於一時代一區域的普通的，或普遍的，它似乎都有材料與論旨的分別。有的時候，也許大多數的時候，材料和論旨在事實上合一，可是，這二者在抽象上的分別依然不能抹殺。有一瑞士的教育家去見拿破侖，別人問他看見拿破侖沒有。事實上他沒有見著。他可以回答說他沒有看見拿破侖，也可以回答說拿破侖沒有看見他；當別人問時，他底答語是後者，而不是前者。這兩答語，就材料說，是一件事體，他和拿破侖沒有碰著；可是，就論旨說，這兩答語不同。在前一答語中，他也許會使他底朋友為他惜，而在後一答語中，他授意給他底朋友為拿破侖惜。笑話中的“樹在廟前”和“廟在樹後”底分別也許不重要，但不是沒有分別。顯而易見，“這張桌子這樣高是三尺高”和“三尺高是這張桌子這樣高”底論旨不同，雖然材料一樣。前者底論旨是那張桌子底高度，而後者底論旨是三尺高底高度。判斷的對象有材料與論旨底分別。