這是關係到“麗詞雅義”說的第二層麵,可能是更重要的層麵,劉勰回答了如何才能達到“雅義”與“麗詞”相統一的問題,即如何克服兩者之間的矛盾,如何使兩種感情包含在一篇作品中。劉勰認為:“原夫登高之旨,蓋睹物興情。情以物興,故義必明雅;物以情觀,故詞必巧麗。”在這裏,劉勰把“明雅”與“情以物興”相聯係,把“巧麗”與“物以情觀”相聯係,這也是發前人所未發,而且講得非常有道理。
明雅之義從何而來?是從“情以物興”中得來,而不是從經典或聖人的話中來,換言之,是主體從對物起興,即對物的觀察、體驗、領悟中得來,這裏的重點是“物”,是客體,客體與主體的交結產生明雅之義。從這裏可以看到劉勰的思想的唯物求實的一麵。在劉勰的《文心雕龍》一書中,“情以物興”的思想,有不同的說法。在《原道》篇中,劉勰講“心生而言立,言立而文明”,但這心這言是如何產生的呢?劉勰認為“人文之元,肇自太極”,又說“言之文也,地天之心哉”,“太極”、“天地”就是“物”,人的心與言,所表達的情意,就是“睹物興情”的結果,沒有太極、天地,人的文章就沒有來源。所以文章的明雅之義就蘊含在太極、天地中。在《明詩》篇中,劉勰說:“人稟七情,應物斯感,感物吟誌,莫非自然。”“七情”受外物的刺激而發生,人感受著外物,詩情勃然而生。這裏的“應”、“感”與“情以物興”中“興”有一種邏輯的聯係,因為有“應”、有“感”然後才有情的起“興”,而所“應”所“感”就是外部世界,離開對外部世界的感應,“情”、“義”如何能產生呢?特別是建立在情感基礎上“雅義”如何能產生呢?在《物色》篇,劉勰認為“寫氣圖貌”,“隨物以宛轉”,這是說作家寫外在事物的精神和狀貌,作家之心要隨著外物而婉曲隨順。意思是說,作家在外物麵前要畢恭畢敬,要隨著外物的精神和狀貌的運動而運動,這樣你才可能獲得物的精神與狀貌中所蘊含的情感與“雅義”。