一、略說密教方便道
如來設教，隨機不同，而立顯、密二道，即大乘佛教的顯、密二支。顯教也稱般若道，密教則曰秘密道。欲成就究竟正覺者，各隨所儀，若棄舍煩惱而修道者，是顯教道；不舍煩惱而修道者，是密教道；顯乘將受用欲樂當作過失與禍患，故對五妙欲不生貪執，由此不生非理作意之分別和三種雜染之分別，並通過相違之方式斷除五妙欲，以具資糧自性之六度或十度為道，最終能證得佛果。而諸趣入密咒道者，也即修行密乘的佛教行者，則善巧通達生起次第與圓滿次第之方便，他們不需要斷除五妙欲這個修法的根本，而是將五妙欲和貪嗔癡等三毒均轉化為成佛之道用，即把顯教要費力斷除的煩惱當作修法的方便和成佛的道路。
顯然，顯教、密教皆是成佛之正道，論者斷不可厚此薄彼，或者執己非彼。密教以五害煩惱為正而成正覺，修密教者，乃將貪嗔癡等一切煩惱返為道者（轉為道用），故是化人之捷徑、入理之要真，是大善巧方便。密教修法的根本法則，密教無上瑜伽部母續本續之一《喜金剛本續》中有一段十分明確的說明，其雲：
有情悉同生，自性同生智，一真清淨心，本自涅槃性。謂佛威儀相，而臂容顏等，雖生而遂有，被凡情所牽，眾生皆因此，毒分而致死。若悟毒理性，以毒攻其毒，如人中風患，賜與豆飲食。詳是返逆藥，以風而治風，以妄而治妄，以有而治有。如水入耳內，複以水引取，若除著相念，當依如是法。如彼火梵煉，將瘡對火炙。若為欲火燒，隻以欲焰焚。眾生由無盡，業力隨自縛。若具方便者，以此脫輪回。欲心縛世界，依貪得解脫。如是逆觀門，佛外道不知。[1]
此即是說，一切有情雖然本來皆具“清淨心”和“涅槃性”，然而皆因凡情、煩惱所牽，或者因為耽於欲樂，所以為“毒分而致死”，即被輪回係縛，無法解脫。如果他們能夠“悟毒理性”、了知增究二觀（即修習生起次第和圓滿次第）之方便，就能夠“以毒攻其毒”，把煩惱及欲樂等轉為道用，將它們轉變為解脫之緣。就像耳朵中進了水，隻有再灌水進去，耳朵中已經進了的水才能夠出得來一樣。“又如腹內誤入毒，即用毒藥方得出。猶如以楔而脫楔，亦如垢中能除垢”等等。總之，解鈴還須係鈴人，有情由於貪欲心而被縛於世間，所以也隻能以貪欲心才能將他們從輪回的纏縛中解脫出來。這就是密教以五妙欲為修道之法門和成佛之善巧方便的根本原因。