在迄今所見自西夏至明代出現的大量漢譯藏傳密教本尊禪定修法儀軌中，我們見到了一部題為《彌勒菩薩求修》的修習彌勒菩薩的儀軌，它見於《大乘要道密集》之中，是元朝帝師八思巴上師按照“巴哩洛拶咓要門，尊德薩思加巴語訣”而造，譯者及其翻譯年代不詳，按照其譯文的風格來看，它當為元代或者明初的作品。
於藏傳佛教中，彌勒信仰十分普遍，作為“強巴佛”（未來佛），深受信眾敬仰，其受崇拜和信仰的程度或僅次於作為雪域之怙主的觀音菩薩。西藏著名寺院中有眾多宏偉的彌勒佛像，例如一世達賴喇嘛根敦珠在紮什倫布寺建造的巨大彌勒佛像等等。彌勒原是閻浮提的一位菩薩，居兜率天中，等待時機作為下世佛（未來佛）降臨世間，利益眾生。彌勒的居處兜率天乃佛教行者向往的淨土，轉世的喇嘛在此生已休、他生未卜之際，均要上升至兜率天中，向已經居住在此淨土的阿底峽和宗喀巴等第二佛陀詢問他們往生的去處，這樣的故事多見於藏傳佛教上師的傳記之中。是故，彌勒的居處兜率天乃佛陀聚集的地方，是佛陀之淨土，所以彌勒菩薩應當被認為是佛的化身，是化身佛。[19]
除了作為未來佛受信眾崇敬和期待外，顯然彌勒也可以作為行者們觀想、修習的本尊，八思巴帝師所傳的這部《彌勒菩薩求修》就是一個證據。他所造的這部修習彌勒菩薩儀軌根據的是薩思迦派先師巴哩譯師（Ba ri lo tsā ba）和三世祖葛剌思巴監藏（Grags pa rgyal mtshan）的傳軌，說明薩思迦派修習彌勒菩薩禪定是一個長期的傳統。而這個傳統隨著八思巴帝師於元朝宮廷內外傳法，顯然也開始在蒙古和中原信眾中傳播。《大乘要道密集》雖然是民國初年才影印的一部藏傳密教修法集成，但出自清朝宮廷，顯然已經經曆了元、明、清三朝的傳播。