力量並不一定要以“餅”的形式才能供給，這也能夠通過各地的事例而想象。“力飯”的應用，大抵與“力餅”的情況一脈相通。例如，長門的相島，至今還流傳著孕婦“帶祝”的時候，被邀請到丈夫的親戚家中接受款待的習俗，當地稱為“力飯”，豐浦郡稱為“力呼”。薩南[41]的衝永良部島，孩子出生當天晚上，會形式上給新生嬰兒供上一頓飯，稱其為“力飯”。宮崎縣的西部，相傳山神會在孕婦生產時來臨，一直待到嬰兒出生第七天的“命名禮”，孩子出生後，人們立即獻給山神的食物被稱為“力飯”。在孕婦生產後獻上這種食物，幾乎是全國性的風俗。一般稱之為“ubu tate（產立）飯”[42]，或是“產屋飯”“產神飯”，其意義有人解釋是為了祭神，有人說是為了慰勞產婆，說法各不相同。但從希望女孩子將來能夠有酒窩，於是在滿滿堆起的米飯上用手指按出凹陷，為了讓男孩子的頭長得更為結實，於是在食盒裏放上小石塊等一些做法上看，雖然嬰兒還吃不了，但食物的本意還是為了嬰兒。有的地方將近鄰所有的婦女都邀請來，盡量求個人多熱鬧，也是以新生兒為中心的共同飲食的儀式。佐渡島南部海岸一帶，稱之為“ubu（產）飯”“yona飯”，因為目的是增強嬰兒的力量，所以也稱之為“力飯”。東京附近的武藏[43]入間郡的一部分地區，也有稱之為“力禦飯”的。孩子出生後，這家人會馬上煮飯，邀請盡量多的人來吃。做飯的稻米，提前由產婦的娘家人送來，一般是等嬰兒發出第一聲啼哭後，丈夫開始煮飯，飯好之後，先敬獻荒神，之後請接生婆和在場的人食用。附近村子也有稱之為“ubu（產）yashinai（養）”的。“產養”一詞，中世以來在上流社會的記錄中常見，現實生活中也在相當廣闊的範圍為人們所使用。也許有國學家會認為這一詞從字麵上看，是向產婦贈送食物，但結合前後過程考慮，其中心還是在新生兒身上。朝廷在“產養”之後，還有被稱為“itadaki（戴）mochi（餅）”的更為嚴肅的儀式，即抱著繈褓中的嬰兒前往若宮[44]拜謁時，要由父君之手將餅授予孩子，此餅也是一種“力餅”。