我的這一想象絕非空穴來風，因為此種咒術的原型有著十分廣泛的目的，並且包含著事前的預防在內。相州津久井地區的“七軒乞食”，是“mono morai”的別名，據說從七家討來麵粉，做成麵團烤著吃，可以治療眼瞼的腫包（《相州內鄉村話》）。信州的諏訪地區的以下做法，即在不過橋的前提下從七家討來稻米，獨自煮食，不僅可以治療“me kojiki”，也可以治療瘧疾。同縣北安曇郡的“七軒morai”，是治療胸痛的療法，即從七家討來柴火煮飯食用。紀州的有田郡是限定於正月十五日，在不越山穀不過橋的前提下拜訪七家，討要當天早上的剩粥食用，據說連難治的宿疾都可以治愈（《有田郡年中行事》）。在鳥取縣八頭郡的山村，除了平常為了治療“me boito”而向七家討要食物之外，特別要在正月十五日從鄰居七家討要小豆粥食用，據說可以預防疰夏（《旅行與傳說》6卷4號）。熊本縣的阿蘇地區也有同樣的俗信，有人特地在正月十五日做一天乞丐，來堅定自己內心的信仰（《鄉土研究》7卷3號）。正月十五日是所有方術最常利用的日子，用古話說是“生日足日”[14]，這一點已經在年節活動的研究中得到了證明。不緊急的咒術，選在這一天，是為了安妥。大隅半島的“nanatoko（七所）zosui（雜炊）”，薩摩的甑島的“nana（七）jushi”等，都選在“七草粥”的這天[15]，也是出於同樣的理由吧。“七所雜炊”，顧名思義，也是“七軒morai”，也許由於七日這個日子並不是十分貼切，大隅地區更是限定於年滿七歲的小孩來討要食物。種子島的“七草正月”也同樣，是年滿七歲的孩子在家長的帶領下，向除自家外的六家討要“雜炊”。而這一天夜裏，女孩子開始用腰帶來代替此前用來係衣服的繩帶，表示已經正式進入兒童階段了（《民族》2卷2號）。我認為這也是後來限定的。因為日本東北地區在正月十五日前後有被稱為“cha sego”的討要食物的習俗，而仙台地區現在也有母親為剛出生的嬰兒穿上與參拜神社時同樣的正式服裝，背在背上，拜訪七家討要“餅”的做法，與其他地區一樣，拜訪之時口裏也要念道“從吉祥方位來cha sego了”，據說這樣可以消災解難（《東北之旅》7卷1號）。在小正月的前夜去各家敲門討“餅”的風俗，遍布全國，各地有著“kapa kapa”“cha sego”“kasegi dori”“kasa tori”“hoto hoto”“tobe tobe”等十幾種異稱，已是廣為人知。至於目的，有的是重在祝福各家平安幸福，有的是主要出於訪問者自身的需要，各自的範圍可謂犬牙交錯。岡山縣北部的“koto koto”，主要出於正當厄年[16]的男女的心願。而四國的大部分一直到中國地區的“粥釣”，其名稱也是從“七軒乞食”變化而來的。