為了日後解決該問題，我想在此就應是其中心的“morau”這一日語中蘊含的心情，做一番考察。“morau”在近世用途甚為寬廣，甚至有人在所有含有“被允許”的意義上使用該詞。但我認為其最初的意義，應該與“taberu”（食用）轉化而來的“tamawaru”（承蒙、賞賜）一樣，主要限於食物。奇怪的是，該詞並不見於中世以前的文獻，應該是在更早的時代有另外的詞語來表達這一古來的思想吧。為何會產生這個新詞，目前還難以解釋，而能夠給予我們一些暗示的，是至今還保留在日本東北地區的一種用法。能聽到這種用法的機會，是在婚禮或是親家之間交往之時，男方與女方都互相敬稱對方為“morai dono”[18]或是“o morai sama”。在粗陋的方言集中，常常有注釋說“morai”是指女方，這完全是受了“yome（嫁）wo morau”（娶妻）[19]這樣的用法的束縛，該詞不是隻限於指示某一方，而是相當於漢語中的“姻戚”。也許該詞的意義的範圍更大，也包括今天所謂“keyaku”即密友在內。在佐佐木君[20]采錄的昔話集中，動物之間互相稱呼時說的是“螺morai，救命（田螺君，救命）！”。“morau”的這個名詞，正是符合曾經一同飲食者，即《字鏡》《下學集》中的“餬，寄食也”這一本義的詞。要打交道，需要同飲共食，尤其是通婚，這一點更為徹底。無論是夫婦，還是雙方的家族，飲同一壺酒、吃同一鍋飯，是必要條件。這便是“morai”的行為，後來參與者以“morai”互稱也是為此。乞丐的“morai”，則是將此行為當作專業的工作，也因此在之後有了新的動機，但即便是乞丐之中，出於臨時需要而暫時采取這一方式的人，也源源不斷。這一詞漢字寫作“囉”或是“貰”的理由尚不可知，總之“morau”並不全是卑劣下賤的行為，有時是填補對方精神上的欠乏，有時是表達自己一方的好意，與所謂“嗟來之食”不可等同視之。也許該詞與“moai”[21]一詞有所關聯，即使並非如此，至少與“moru”一詞應是同源的。通過食物，在多數人之間創造出不可分割的關係，這是人類社會交往的最原始的方式，而人們通過這種方式變得心裏踏實，能夠較為容易地擺脫由孤立的生活帶來的不安，獲得自信。治療眼瞼長出的腫包，是微不足道的，但潛藏其中的思想卻十分重要。已經被日本人遺忘，如今隻能感到寂寥卻難以言表的某些東西，還在這一方麵堅持著其微弱的聲音。隻有敢說還有其他方法可以捕捉其聲的人，才有資格看輕我們“folklore”的學問。若非如此，還是趕快收起你們的嘲笑吧！