文學經典建構諸因素及其關係
文學經典和文學經典化是一個重要的課題,因為這個課題關係到文學史的編撰和文學教育等一係列的重要問題的解決。在一部文學史的編撰中,在一門文學課程的教學設計中,首先遇到的就是編選者和教師選擇哪些作家、作品作為編撰和教學對象的問題。人們一定會說,這個問題還用問,當然是要選擇經典作家和經典作品作為編撰和教學的對象。問題是,哪些作家是經典作家?哪些作品是經典作品呢?這就不是簡單問題。
一、文學經典建構六要素
經典是什麽意思呢?劉勰《文心雕龍·宗經》篇說:“三極彝訓,其書言經。經也者,恒久之至道,不刊之鴻論。”意思是說,說明天、地、人的常理的這種書叫作“經”。所謂“經”,就是永恒不變的又至高無上的道理,不可磨滅的訓導。所謂“經典”就是承載這種道理和訓導的各種典籍。文學經典就是指承載文學之“至道”和“鴻論”的各類文學典籍,凡創作這類作品的作家自然稱為經典作家。但是,劉勰所說的那種“恒久之至道”“不刊之鴻論”並非對所有的人來說的。不同時代擁有不同觀點的人,常常對某種文學經典不以為然,認為不是經典;相反他們可能提出另外一些作家和作品為經典。“四書”“五經”,對於封建時代的士人來說是經典,他們從來不把小說、戲曲作品列為經典。但是到了“五四”新文化運動時期,由於科學、民主思想成為一種主流的思想,“四書”“五經”不再被看成是經典,倒把像《紅樓夢》《西廂記》一類的帶有典範性的小說和戲曲作品列為文學經典。由此可見,文學經典是時常變動的,它不是被某個時代的人們確定為經典就一勞永逸地永久地成為經典,文學經典是一個不斷建構的過程。
也許我們可以回憶一下“**”時期的情況。那個時期,大學語言文學係的中國古代文學這門課,在“橫掃一切牛鬼蛇神”的口號下,連陶淵明、白居易、蘇軾、羅貫中等“**”前的響當當的經典作家,都被“橫掃”一空。“**”後期,大學重新開始上課。那時候被告知中國古代文學這門課隻能講屈原、李白、杜甫、陸遊、關漢卿、曹雪芹等少數作家和作品。就是說,在“**”時期,隻有這少數作家作品被定為經典,許多此前被定為經典的作家和作品,都被看成是封建主義的“黑貨”,不許列入講授的篇目中。這說明文學經典是與政治意識形態密切關聯著的。時間過去了近40年,當我們再次麵對文學經典的建構問題的時候,我們仍然不能不感歎意識形態的變動對於文學經典建構的巨大影響。但是,我們能不能由此得出結論,文學經典建構的決定因素就是意識形態的變動、文化權力的變動,而與作家作品的狀況無關?進一步的問題是,為什麽有些作家作品,如西方的莎士比亞和他的劇作,中國的曹雪芹和他的《紅樓夢》成為文學經典的“常青樹”,在不同曆史時期,在意識形態和文化權力有了很大的變動的情況下,仍然承認他們的作品是文學經典,難道意識形態和文化權力無法操控它們嗎?如果我們承認上述問題的話,那麽我們就不能不說,在文學經典建構的問題上,目前相當流行的,認為意識形態和文化權力可以決定一切、操控一切的觀點是不盡妥當的。