近年來，隨著一係列源出於西夏、元、明時代的漢譯藏傳密教文獻的發現和對它們的研究的不斷深入，我們對藏傳密教於西夏和元、明時代傳播的曆史有了較多的了解，對於藏傳密教修法也有了比過去深入得多的認識。應該說，今天我們對前述之所謂“演揲兒法”和“秘密大喜樂禪定”的曆史和教法背景至少已經不再是完全陌生了，我們或已可以根據手頭掌握的西夏和元代漢譯藏傳密教文獻對這些聽起來匪夷所思的藏傳密法作出基本的澄清和解釋，還原其曆史的和宗教的語境。例如，在收錄了西夏、元、明三代漢譯藏傳密教文獻的《大乘要道密集》中，有一部成書於西夏時代的藏傳密法，題為《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》，[12]當是薩思迦派所傳“道果法”（lam’bras）的一部儀軌集成，其中有一部《拙火定》儀軌，其開宗明義即雲：
夫修習人以嗔恚返為道者，須修拙火定也。[13]聖教中說：欲成就究竟正覺者，有二種：一依般若道，二依秘密道。今拙火定是依秘密道也。然秘密中有所作、所行、修習、大修習四種本續，今是第四大修習本續。於中複有方便、勝惠二種本續，今拙火定是勝惠本續中《大喜樂金剛本續》所是也。此上是捺囉咓法師求修要門之所宗也。[14]
這段話或即可用於厘清和解釋上引《庚申外史》卷一那段話中幾個令人易生誤解的說法。首先，這可以解釋“演揲兒法”和“秘密大喜樂禪定”何以“號為秘密佛法”？此之所謂“秘密”原來並非見不得人之秘密，而是指大乘佛教中的密乘道，大乘佛教分為顯密兩道，其中顯乘為“般若道”，而密乘則是“秘密道”。按照藏傳佛教的說法：“若棄舍煩惱而修道者，是顯教道；不舍煩惱而修道者，是密教道。今修密教之人，貪嗔癡等一切煩惱返為道者，是大善巧方便也。”[15]