有關“欲樂定”或曰“大喜樂禪定”的實際修法，在《大乘要道密集》所錄諸種道果法儀軌中均有詳細的描述，除了上述三部源出於西夏時代的長篇釋論《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》《解釋道果語錄金剛句記》和《解釋道果逐難記》之外，還有另一篇或源出於明代的詳詮《道果語錄金剛句》的長篇釋論——《道果延暉集》中對此也有詳細的描述，其內容其實皆大同小異，或均與傳為公元7世紀西印度烏仗那某地國王的因嘚囉菩提（Indrabhūti，譯言“自在慧”）[25]所傳，後為薩思迦派上師所得，並引為其密修“道果法”之重要儀軌之一的《因得囉菩提手印道要》（Slob dpon Indra bhūtis mdzad pa'i phyag rgya'i lam skor）有關。《因得囉菩提手印道要》總分五科，分別為清淨明妃、身語平等、攝受平等、所願平等和得要門訣等，分述依手印修欲樂定之要門，詳解方便、智慧雙融中降、持、回、遍、護（即俗稱之雙修）的基本要點，還詳列八種明點之失的對治方法，且說明依手印道證得果位的道理，開示下堅十六喜所生之內外驗相，並各配以修道五位、十三地等。毫無疑問，《因得囉菩提手印道要》曾是薩思迦派所傳“道果法”之“欲樂定”修習的重要文本，[26]也是我們今天理解這種修法的重要參照。
為了便於我們了解元與元以前藏傳密教所傳之所謂“雙修”於其自身宗教語境中的實際內容，及其這種修法作為成佛之進路的象征意義，還“秘密大喜樂禪定”之本來麵目，於此我們不妨將西夏時代已經流傳的《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》中有關“依行印修習”的內容轉錄於下。這部分內容顯然與前述《因得囉菩提手印道要》之五科一脈相承，對“欲樂定”的修法作了相當詳細的描述和說明，藏傳佛教其他各派涉及行手印（明妃）之實修法也大致與此相類。其雲：