聽起來頗為令人吃驚的是，西藏文化中有關“吐蕃僧諍”之傳統於被今人列為第一部藏文曆史著作的sBa/dBa’bzhed[52]中就已基本底定，後出種種文獻中有關“吐蕃僧諍”之敘述（narrative）事實上都不過是它的不同的翻版而已。然而，這並不說明sBa bzhed中所說的這個故事就一定是曆史學家們苦苦尋求的“曆史真實”。至少於sBa/dBa’bzhed中被指為和尚摩訶衍所說的唯一的一段話，亦幾乎是後弘期藏人對和尚摩訶衍之頓悟說的全部理解，根本就不是摩訶衍之原話，而是其論辯對手蓮花戒於其名著《修習次第》中對頓悟派之觀點的再述。
迄今所知，sBa/dBa’bzhed有許多不同的名稱，如dBa’bzhed，rBa bzhed，Bla bzhed，rGyal bzhed，dPa’bzhed等，有時亦被稱為《桑耶寺誌》（bSam yas dkar chag chen mo）、《桑耶遺教》（bSam yas bka’thang）、《盟誓之書》（bKa’gtsigs kyi yi ge）、《華翰之書》（bKa’mchid kyi yi ge）等。其內容主要是敘述佛教如何傳入吐蕃的曆史，體例則有類於後世之“教法源流”（chos 'byung），但比後者更重編年。其中尤以對赤鬆德讚在位時寂護、蓮花生兩位來自印度的大師於吐蕃傳法的經過、桑耶寺的建立以及“桑耶僧諍”的記載最為詳細。據稱此書乃吐蕃王朝著名貴族'Ba/dBa'氏家族之gSal snang所傳，此人乃赤鬆德讚朝之名臣，亦是“桑耶僧諍”之直接參加者，由他親傳的這部sBa/dBa’bzhed是後弘期學者們可以找到的唯一的一部珍本古史。然說其古，其實亦隻是相對而言。就像它有種種不同的名稱一樣，它亦有種種不同的版本，既有詳、中、略三個本子（rgyas bsdus 'bring gsum），又有正本（khungs ma）、淨本（gtsang ma）、雜本（lhad ma）和附錄本（zhabs btags ma）等各種版本。現在傳世的三個本子嚴格說來都不能算是古本，因為最早的一種亦隻是11世紀的產品，次早的則出自12世紀，而最後的更是於14世紀成書的。顯然，dBa' gSal snang不可能是此書的唯一作者，sBa/dBa’bzhed的原型或當形成於10世紀中期，其後則常被人增減，故至今無一定本傳世。[53]盡管如此，sBa/dBa’bzhed於藏文曆史編撰學（historiography）上有極為重要的意義，後世對吐蕃王朝曆史的重建基本上都以它為依據。著名的西藏史書《賢者喜筵》（mKhas pa'i dga’ston）更是將整本sBa/dBa’bzhed都轉錄到了自己的書中，這等於說是完整地保留了sBa/dBa’bzhed的一個特殊的版本。[54]