王夫之在談到《詩經》時，曾指出：“詩達情。”[2]在此之前，朱熹也提出了類似的看法。在論及《詩經》時，朱熹認為，《詩經》的特點之一在於“感物道情，吟詠情性”[3]。不難看到，二者都把情感的表達作為《詩經》的重要方麵。確實，“詩”與“樂”有相通之處，早期的儒家學派對“詩”和“樂”都給予了較多的關注，我們讀《論語》就可知道，其中常常提到“詩”和“樂”。“詩”和“樂”的相通之處主要就在於，二者都涉及情感的表達。從總體上看，《詩經》之中確實展示了豐富、多樣的情感世界，從日常生活到社會政治領域，從世俗的追求到終極的關切，都不難注意到情感的內涵。詩經中的情感表達涉及多重方麵，這裏將對此做一概要的考察，由此進一步分析《詩經》情感世界的具體內涵。
一
在日常生活的層麵，《詩經》所涉及的情感表達，具體展開為不同方麵。一是情愛之情，它所體現的是男女之間的情感關係。在這一方麵，《詩經》所展示的情感內容也有多樣的特點。首先是思慕或愛慕，在《關雎》之中，便可以看到這類情感的表達：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”[4]即對心儀之人心裏一直思慕不已，以致在晚上“輾轉反側”，不能成寐，寫得非常生動，對男女之間思慕之情的表達，也十分真切。另如：“有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。”[5]偶然相遇，一見鍾情，邂逅之後，難以忘懷。男女之間的思慕之情，溢於言表。這種情感一方麵基於兩性間自然的性別差異，具有異性彼此吸引的自然之維，由此引發的情感表露，也相應地體現了一種自然意義上的真情實感；另一方麵又表達了對人與人之間真實情愛的渴求、向往，後者又包含社會的內涵。《詩經》中對這種男女情愛的表達，同時又有其內在之度，呈現相當的分寸感，這一點孔子後來也已注意到。孔子在談到《關雎》時，便特別提到其特點是“樂而不**”[6]，這裏的“**”是過度的意思，“樂而不**”表明情愛之情的表達具有適度性。在孔子看來，《關雎》一方麵內含真情實感，另一方麵又不過度。