一、我國殘疾人與特殊教育曆史回顧
（一）新中國成立前我國殘疾人與特殊教育曆史回顧
自從有了人類，就有了殘疾人。殘疾人的出現是人類自身存在與發展的必然現象，殘疾人問題是人類社會的固有問題。當然，人類社會不斷發展，殘疾人及其概念不斷演化。殘疾的種類、稱謂、產生、存亡、增減，包括人類自身對殘疾的認識與態度，從古到今，從中到外，這個演化過程綿延不絕，甚至還會與時俱進，始終伴隨人的存在發展。殘疾人（包括殘疾人的概念）的演化過程，也客觀地彰顯了人類社會從愚昧走向文明、從落後走向先進的曆史進程。
我國自古對殘疾人的認識，就體現了我國作為文明古國的東方智慧，並且我國一直就有尊養殘疾人的實踐傳統。《詩經》是我國古代第一部詩歌總集。《詩經·周頌·有瞽》記錄了盲人樂師從事音樂演奏的喜慶景象：“有瞽有瞽，在周之庭……我客戾止，永觀厥成。”《禮記》是我國古代一部重要的典章製度選集，成書於2000多年前的西漢時期，主要書寫先秦的禮製，其中《禮記·禮運》中有這樣的表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”廢疾者，就是我國古人對殘疾人的一種稱謂。《禮記·王製》中有這樣的表述：“廢疾非人不養者，一人不從政。”非人不養，就是殘疾人沒有人養護，不能獨立生存。為此政府的救助方式是“一人不從政”，即可以免除一個人的勞役。《論語·子罕》有孔子尊重盲人的記錄：“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之，必趨。”尊養殘疾人，厚待殘疾人，不僅在先秦的典章製度中有願景式的明文記載，而且在秦漢唐宋等不同曆史時期的社會生活中有現實性的曆史記錄。“塞翁失馬”的成語故事、白居易《新豐折臂翁》的詩歌敘事，便是古人對殘疾人可以免除兵役徭役的生動表述。