奧德修斯式的自我主體，因為處於早期的誕生時期，顯得更為真實、生動且具有本來的麵目。在他身上，更能顯示出無法掩飾、遮蔽的原本特征。我們至少可以看到如下這些基本特征。
(一)理智處於與各種情感的密切一體性關係之中
由此使得奧德修斯式主體不像後來那麽明顯理性化的啟蒙主體。近代啟蒙以來的主體雖然一開始並不是完全理性化的，構成啟蒙主體性內在品質的並不隻是理性這一種要素，但理性還是在後來的發展中日益凸顯為主體唯一重要的品質與能力。其他品質難以與之並列對等。但奧德修斯顯然是一種自然、真實的主體形象，從西方現代內生性自我的視角看，這種自然的描繪和流露是一種還原和矯正。
的確，如伯納德特所說：“奧德修斯的思想(mētis)品行與他所謀劃的策略大不相同——他的思想品行就是用一切狡詐和欺騙的方式戰勝他人，但簡單想法(thumos)與老謀深算(boul)卻能共存於頭腦(noos)中。”①《啟蒙辯證法》中描繪的奧德修斯，是一個擁有理智和謀略，能夠懷疑、思考並算計，必要時撒謊、不為各種自然**迷住並能擺脫**，能聽從理性內在的召喚，用理性來武裝起自己的主體形象。按照笛卡爾“我思故我在”的精神，懷疑、不輕信任何東西是這種理性品質的一個突出表現。這方麵奧德修斯絲毫不遜於笛卡爾：奧德修斯對每個人都多疑，對妻子，對父親都是如此。“我們知道奧德修斯一直在沉思，而且全部的淚水、歎息都在撕碎他的心。”②必要時他的懷疑、說謊、狡詐、壓製衝動、冷靜甚至冷酷，都符合近代資產階級主體的基本形象。但奧德修斯也經常哭泣。《奧德賽》中的奧德修斯是一個感情非常豐富、對任何情感都不有意隱瞞的人。無論是正麵的情感，還是負麵的，他都一概表達出來，覺得沒有隱瞞的必要。恐懼、悲傷、愁苦、痛苦與興奮、得意一樣，都直接表現出來。這一點不像後來的資產階級，隱匿不良的情感，讓人們看不出文明的背後隱含著焦慮、恐懼、憤怒等不良情緒。《奧德賽》中經常出現心裏“強烈的恐懼填塞”“心中滿是憂愁”③等句子，甚至所描寫的奧德修斯也經常懼怕，“對長生不老的神祇的懼怕”,麵對洶湧海浪也會“嚇得雙膝酥軟，盡散心力”,甚或還有“徹骨的恐懼”、對神以及神掌控的東西的恐懼，以及經常“帶著極大的憤煩”去做事等。④