焦慮的啟蒙：以《啟蒙辯證法》為核心的啟蒙反思

書籍詳情

山東大學哲學係教授劉森林力作！揭示啟蒙的情感根基！

目錄

• 啟蒙辯證法的先聲：早期浪漫派的啟蒙批判
• 二、浪漫主義的遭遇、定位與新解
• 三、善服從於功利，真理屈從於自由
• 四、理性的工具化與虛無主義
• 五、浪漫派、馬克思與古典
• 六、自由理想與浪漫主義
• 七、更能容納差異的新啟蒙
• 焦慮：《啟蒙辯證法》的主題
• 二、焦慮主題及其來源
• 三、從生存論的“焦慮”到《啟蒙辯證法》的“恐懼”
• 四、他者焦慮作為《啟蒙辯證法》的主題：如何對待他者
• 五、結論：焦慮、恐懼與統治的輪回
• 啟蒙與焦慮：以《啟蒙辯證法》為核心的分析
• 二、解除焦慮與恐懼的嚐試：宗教、神話、巫術、啟蒙
• 三、以主體性應對焦慮與恐懼，及其引發的輪回
• 從支配到和解：焦慮的啟蒙主體性之走向
• 一、基本情緒與主體性：焦慮與恐懼
• 二、作為支配者的啟蒙主體
• 三、謀求新的自我主體
• 恐懼的深化與拓展：從尼采到《啟蒙辯證法》
• 一、恐懼作為啟蒙的情感基礎：從尼采繼承而來
• 二、恐懼成就的主體性
• 三、主體化作為克服恐懼的方案
• 殘酷與關懷：《啟蒙辯證法》的尼采形象糾偏
• 二、等級製的多元主體
• 三、等級：能力與責任
• 四、等級製下的殘酷：自然與故意
• 《啟蒙辯證法》對馬克思的再激進化策略
• 一、馬克思、恩格斯：抽象的同一性與具體的同一性
• 二、霍克海默、阿多諾：同一性的暴政
• 三、恐懼與同一性的統一：馬克思與尼采的結合
• 現代啟蒙主體的古典溯源：奧德修斯
• 一、趨神而不祛神
• 二、滿懷各種情感：悲愁驅動的狡詐
• 三、自然與主體
• 四、結論
• 主題Ⅱ:“自我”還是“和解”——《啟蒙辯證法》的主體與主題
• 一、奧德賽式自我是主體嗎
• 二、鍛造中的自我與理想化的自我
• 三、奧德賽式主體自我的特征
• 四、自覺的和解：《啟蒙辯證法》的主題Ⅱ
• “主體”在什麽意義上是一個意識形態概念
• 一、問題的提出與概念的澄清
• 二、區分不同層次的“主體”
• 三、兩種不同的啟蒙，意識形態的必需
• “辯證法”的再啟蒙：《啟蒙辯證法》的辯證法觀
• 一、尼采對辯證法的啟蒙(批判)
• 二、辯證法與進步固定聯係的斷裂：以尼采改造馬克思、盧卡奇