對絕對和同一性的不懈追求，使得“辯證法”走向自否定、自悖謬。有的“辯證法”之所以會走向自否定，淪落為“形而上學”,那就是因為它不顧一切地追求絕對、純粹、整全，隻追求正麵和積極的存在，而忘記了離開相對、雜多、部分，所謂的絕對、純粹、整全就是根本不靠譜的，忘記了負麵和消極的存在總是如影隨形地伴隨著正麵和積極的存在。如果失去這種辯證智慧，隻是立足於絕對、純粹、整全、正麵和積極的存在，極力掩飾與它們伴隨著的存在，甚至有意取消和否定它們，那被掩飾和力圖否定的東西就會浮現出來。這正是辯證法的客觀力量所在，是客觀辯證法不可避免的展現。尼采提醒一神論由於內在的恐懼而拚命追求建構一個密不透風的、絕對的理性主義體係，以此獲得安全。最後尼采使得這個體係瘋狂地麵對異在他者實施掌控、宰製的策略，力圖建構一氣嗬成的封閉係統。不過最後，不但建構不起來安全的係統，反而可能造就更大的不安全和更大的風險。按照尼采的看法，這就是基督教文明和進一步發展了的現代資產階級文明所努力追求的主觀目標和客觀後果。表現在形式上，辯證法就會追求一種越來越嚴密、固定、封閉的形式體係，把各種可能引發挑戰的存在者一概理性規劃並納入其中。這就勢必泯滅辯證法的積極性，使辯證法走向本來追求的反麵，製造一種自否定和自悖謬。
這裏存在著消極的辯證法與積極的辯證法的明顯區分。前者是批評意義上的辯證法，係指本是擁有崇高追求的辯證法，由於內在目的的缺陷以及對絕對的追求，卻導向反麵。還有一種正麵的辯證法：理性批判的潛能，自我進步、自我解決麵對難題的能力，是這種辯證法中固有的，也是更為主要的辯證法含義。