一、引言
斯圖亞特·霍爾的“文化身份與流散”一文暗喻迭出、跳躍難懂，但它代表了近來一種對加勒比文化進行概念化構設的認識論轉向。①確切而言，我的觀點等量齊觀。第一個術語“知識型”是米歇爾·福柯(Michel Foucault)的“認識論基礎“(Mi-chel.De Certeau,Heterologies:Discourse on the Other,Translated by Brian Massumi,Minneapolis:U of Minnesota P,1986,p.173.),它使得某一時某一地所特有的思想型鑄成為可能：在許多體係、經驗與時代學說之間，福柯察覺到了其中的一致性，盡管並非明確表明，但是它是一種文化的存在條件與組織原則(Michel.De Certeau,Heterolo-gies:Discourse on the Other,Translated by Brian Massumi,Minneapolis:U of MinnesotaP,1986,p.172.)。不過，這種一致性是“掙脫特定人群之關注的基礎”,這些人的思想與交流則構成了知識形成的基礎。(Michel.De Certeau,Heterologies:Discourse on theOther,Translated by Brian Massumi,Minneapolis:U of Minnesota P,1986,p.172.)盡管“問題式”這個術語最早是經由克勞德·列維-斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss) (轉下頁注)如下：處理此類問題的主導方法是一種辯證的問題式，而霍爾則被索緒爾(Saussure)及後索緒爾的“差異”概念所吸引，①這是我們理解加勒比地區許多值得珍視的文化特質的意義的出發點。②在本文中，我有兩大任務：第一，我將通過細致闡釋霍爾的一些觀點來試著澄清其理論訴求，即意義隻會在所謂“後結構主義”大陸哲學潮流當中直接進行呈現，並且霍爾對後結構主義的運用確實非常廣泛；第二，為了理解霍爾通過不斷反思的方式來對一些正統觀念所提出的挑戰，而這裏所謂的正統認識本身貌似已然在加勒比文化研究領域牢不可破，所以筆者會嚐試通過深入霍爾的各種觀點內部來一探究竟。
在“文化身份與流散”一文中，霍爾的起點是“那些展現了在西方世界流散的加勒比‘黑人’(包括非洲裔及亞洲裔)的電影及其他視覺表征形式”,而“圍繞加勒比的新電影”則是重中之重。霍爾認為，這些“文化實